前不久，縣文體局在籌備一會一節（房縣詩經研討會、詩經文化節）中，準備將《房縣民歌集》再版，交給了我一個任務：即把2007年第一版《房縣民歌集》校正。同時也給了我一個機會，使我能斟字酌句、“細嚼慢咽”地品讀《房縣民歌集》，由此對房縣民歌有了比較全面和深刻的認識。

房縣地域文化積淀深厚，民歌傳承源遠流長。房縣人不管文化層次的高低，都能唱幾首民歌。幾乎每個鄉鎮、村都有能唱上千首民歌的“歌王”、“歌后”。就象歌手們唱的“五句子歌來五句子歌，你的沒有我的多，白天拿來當飯吃，晚上拿來當被窩，晌午拿來當茶喝，看我五句子多不多，我渾身都是五句子歌”。民歌的普及就象爛漫的春花遍布城鄉，深深植根于房縣這片沃土上，民歌就是一種老百姓情感化、音樂化了的語言。就其體裁來說，可分為敘事體、抒情體、說理體、寓言體、詼諧體、對話體、擬戲體、巧令體；就其內容可分為情歌、勞動歌、生活歌、傳說歌、戒諭歌、散歌、長篇敘事歌、儀式歌、風俗歌等。

依筆者看，房縣民歌還有以下幾個特點：

一、房縣民歌和《詩經》悠遠的歷史淵源。

《詩經》是我國第一本詩歌總集，匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌305首，分“風”（土風歌謠）、“雅”（西周王畿的正聲雅樂）、“頌”（宗廟祭祀的舞曲歌辭）三部分，被譽為古代社會的百科全書，對后世影響深遠。《詩經》的采集編纂者之一西周太師尹吉甫就是房縣人。《詩經》中的一部分內容取材于房縣，是尹太師在房縣采風后編纂出來的。《年年難為姐做鞋》中唱道：“關關睢鳩一雙鞋，在河之洲送鞋來。窈窕淑女難為你，君子好逑大不該，年年難為姐做鞋。”還有一首《鰥夫嘆五更》以悲愴的腔調唱《睢鳩》：“關關睢鳩好姻緣，在河之洲美少年，窈窕淑女喪黃泉，君子好逑也枉然”。《﹤三字經﹥帶古人》中更是明明白白地提到《詩經》的作者之一尹吉甫：“子不學，斷機杼，周朝太師尹吉甫，太師家住房陵州，他在朝廷把官做。”這些民歌把房縣土著文化同宮廷文化有機結合，口口相傳了多少代。

一、房縣民歌深邃的思想價值。

房縣民歌從主流上看內容健康，基調向上。歌頌真善美，鞭撻假惡丑。一是勸人向善。《鳥為食亡人為財》、《人為財死是古言》中唱道“財字本是養命根，人間煙火福祿星，無財不能度春秋。份內之財人人愛，不義之財遭禍害。”告誡人們樹立正確的金錢觀，份內的財只管去掙，不屬于自己的不義之財則不能貪求。《不守本分遭禍殃》則是規勸男人們行為要檢點，珍惜家庭和夫妻感情，不要愛別人的女姣蓮，否則自己的老婆“橫下心來去尋死，一頸吊在梁上面”，男人“從此成了單身漢，單打鼓來獨劃船，當爹當媽好艱難，知道后悔已為晚。”《勸人莫做虧心事》開門見山地唱道：“人生在世要聽勸，下有地來上有天，要把良心放中間。為人一生要行善，且莫去做負心漢，為人不做虧心事，半夜敲門心不寒，善惡到頭終有報，人眼不見天眼見。”《勸郎戒大煙》中的媳婦近乎哀求的口吻：“勸郎戒大煙，勸郎莫賭博，我的郎啊莫嫌羅嗦，拿雙手將胸膛摸一摸，象奴家知心的能幾個？”除此之外，還有《十勸》、《十二月勸君》、《十二月勸郎》《十勸兒》等都有杜鵑啼血般的規勸。這些聽了令人肝腸寸斷的民歌能起到警示鐘的作用。二是與人為善的處世觀。《鄰里和睦歌》至今仍有現實意義：“最美還是家鄉水，最親還是故鄉鄰。遇到困難鄰相幫，大番小事急照應。遠水不解口中渴，遠親不如近鄉鄰。要想鄰居都和順，閑言淡語不去聽。鄰居長處虛心學，鄰居短處莫評論，求其大同存小異，自勸自解心自平。鄰居有事幫忙辦，和顏悅色誠相迎。你好我好大家好，一團和氣禍不生。”女兒年歲漸長，娘除了教習女紅針指、烹飪技術外，在女兒出嫁前夜，母親千囑咐萬叮嚀：“你往婆家去，好好置家當，丈夫強于你，夫妻常商量，丈夫不勝你，各人拿主張。”“你往婆家去，孝順二爹娘，公婆教調你，可莫把嘴犟。”這種循循善誘的閨閣教育讀來使人為之動容。從這些民歌中可以看出房縣人的傳統美德和勤勞、儉樸、善良、純真的品性。房縣民歌沒有蒼白的理論、空洞的說教，句句情真意切，容易被老百姓所接受。在建設社會主義精神文明、構建和諧社會的進程中，民歌的教育啟迪作用是不可忽視的，是公民思想道德教育的好教材。

二、房縣民歌豐富的文化內涵

房縣民歌文化內涵之一表現在豐厚的歷史文化，從三皇五帝到如今的重要歷史人物和歷史事件都融匯在民歌的字里行間。梁山伯與祝英臺的傳說、董永與七仙女的傳說、三國故事、瓦崗寨英雄傳說、武王伐紂的傳說、吳越春秋的傳說、西游記、八仙傳說、楊家將薛家將忠烈傳說、以包拯為代表的清官傳說、以花木蘭為代表的女英雄傳說、王昭君的傳說等，一首民歌就是一部歷史教科書，縱向地把中華民族五千年的歷史唱得明明白白。

民歌文化內涵之二表現在廣泛的社會文化。歌中不僅唱帝王將相、才子佳人，更多的是傾訴生活在社會最底層的勞動人民的苦難。《農夫鬧五更》講述了農民在搶收小麥季節的繁忙與勞累：“二更農夫睡不成，活路多的忙不贏，急得我農夫掉了魂。”、“三更農夫睡不著，腰酸腿疼無處擱，叫我明天咋做活？”、“四更農夫把身翻，前思后想睡不安，不等天亮就下田，莊稼之人多薄命，一年四季起五更。”更有那中年喪夫的寡婦挑起家庭重擔，上要贍養公婆，下要扶養未成年的孩子，更要承受外人的欺凌，她們唱道：“四更里寡婦淚如麻，我心中好比鋼刀扎，丈夫死了誰當家？寡婦門前是非多，張三不說李四說，哭一聲丈夫奴的哥，小奴家的日子好難過。”“你在陰間倒還好，小奴家在陽間把誰靠？你丟下的兒女大的大來小的小，吃得了做不了，奴家女流腳又小，我的夫啊，我缸中無水誰來挑？”真是長歌當哭，唱得石人也落淚。單身漢子的日子也不好過，他們唱道：“甲子丙丁年，宣統二年半，我當單身這幾年。／單身轉回家，灶門哈幾哈，哈出一個青蛤蟆。／鍋洞刨幾刨，刨出個青水標，倒把單身嚇一跳。／打開鍋蓋看，鍋里一碗飯，碗里青綿都長滿。”還有童養媳，18歲的媳婦9歲郎，她們的日子更是苦不堪言。丈夫被強行拉去當兵，媳婦在《征兵十二月》里哭訴：“正月里來正月正，黑暗政府拉征兵，保長狗腿子壞良心。／提起征兵真傷心，自從那日把你拉了走，好象順水放河燈，飄流浪蕩無音訊。我倒想走，好說不好聽，你攔腰給了我一短棍，撇下了我娘兒母子們。”現在的年輕人可以通過民歌這個層面了解那個社會飽經憂患、歷盡苦難的人民。

三、房縣民歌恒久的藝術魅力

愛情是與人類社會共始終的永恒的話題，也是文學藝術創作永恒的主題，民歌更不消說。大量的民歌滲透著山民們的愛情故事。山里人自有山里人的愛情，不象現在日常生活、影視劇中嘴上抹蜜糖的男女流行的“我愛你一千年”空洞的許諾，而是靠山歌來傳遞情感，靠山歌來表達執著、深沉的愛情：“哥唱山歌放高聲，急壞房中繡花人，本想不聽把花繡，可恨風大送進門，句句山歌動姐心”。“我看月兒半邊缺，等郎等到大半夜，桐油點了兩三盞，燈草燒了七八節，情哥不來燈不滅。”這是愛的守望；“想郎想郎真想郎，做飯忘了控米湯，喂豬上捆稻谷草，喂牛舀瓢發米糠，魂靈沒在我身上。”這是失魂落魄的心理體驗；“郎變蜻蜓飛上天，姐變蜘蛛網屋檐，蜻蜓落進蜘蛛網，千絲萬縷把他纏，要想脫身難上難。”這是詩化的語言。“有心和哥配姻緣，等哥一等四五年，嘴含甘草也嫌苦，冰糖化水也嫌酸，哥來黃連苦也甜。”這是愛的堅貞。

更加有趣的是，《百蟲吊喪》、《菜園搬兵》《鳥雀動刀兵》三首民歌把數百種昆蟲、幾十種蔬菜、數百種鳥用擬人化的手法巧妙地嵌入歌詞，每一種動植物都極具個性，活靈活現、栩栩如生；還有《神農國里起風云》、《采藥歌》、《十二月花名藥名帶古人》、《采花十二月》把房縣出產的800多種中藥材和花卉表現得淋漓盡致，彰顯了房縣這個藥材大縣的資源優勢。誰唱會了這些民歌，誰就能成為半品子郎中，成為求醫不如求已的家庭保健醫生。“各位朋友聽我說，聽我唱段采藥歌。老頭采藥治勞傷，紅三七來三百棒，五加皮加金毛狗，海羅七來貓耳香，廣三七來八百棒，炙沒藥、川木香，桃仁紅花加麝香，五癆七傷是良方，高粱美酒來泡上，喝下疼痛都除光。”房縣民歌極具知識性，簡直就是一部科普讀物。

“打個花巴掌一月一，什么子開花在水里？你也出得一我也對得一，蓮花開花在水里。你也出得巧我也對得妙，我把你的花名對上了。三打蓮花開，四打蓮花笑，花巴掌越打越熱鬧。”聽了這首民歌，聰明的讀者會聯想到劉三姐和阿牛對歌和這首《對花歌》是異曲同工。“十八歲大姐回娘家，給她媽媽無啥拿，跑到后園摘個瓜，懷里抱了個大西瓜，背上背了個胖娃娃。一走走到筲箕洼，天上下雨地下滑，一跤板了個仰拉叉，西瓜往下滾，娃娃地上爬，提起那天回娘家，惹了一場大笑話。”聽了這首歌，你會覺得同一曲唱紅宋祖英的那首“回娘家”多么相似。還有一些民歌把《三字經》、《百家姓》和兒歌融匯其中，生動有趣。有些長篇敘事歌如《四季想郎》具有較高的文學品位，甚至可以跟《漢樂府詩》中《孔雀東南飛》、《陌上桑》相媲美。山野村夫不覺得“雅”，聽得懂、記得牢，唱著朗朗順口；教授學者不覺得“俗”，甚至產生濃厚興趣。

房縣民歌的藝術性還表現在注重“義”和“韻”和統一，單看歌詞就有韻律美。其旋律隨內容而異，或引吭高歌，或低呤淺唱；或一詠三嘆，或悲愴蒼涼；或含蓄婉約，或熱情奔放。在歌場中，唱者如泣如訴，聽者如醉如癡。這就是房縣民歌藝術魅力之所在。